相人之术，每当闲翻史书时，总能看到某臣如预言一般相中某人的命运。如管仲，当时鲁臣施伯说：“管仲有急，其事不济，今在鲁，君其致鲁之政焉。若受之，则齐可弱也；若不受，则杀之……及齐君之能用之也，管子之事济也。夫管仲天下之大圣也”在全局视角下，读书者往往会忽视这种“惊诧”——为什么施伯鲍叔能在管仲没有发迹时就能相中他的不凡呢？今天就以旁观者的视角，看看怎么在人群中看出管仲这位“当世大圣”。姬家破落户在三代（夏商周）之时，有氏的多半都是有门头的[1]，今天的传主管仲，如果分析他的名字可知，“管”为以封邑为氏，仲为以排行为氏，其与成王时“管蔡之乱”的“管公”是同宗同源的。因此 ，姬夷吾是其姓名，管仲是其氏。三代时，男子称氏，因此称之为管仲，又称管敬仲，“敬”应为“谥号”。
还原到现实有限视角，实则也常见——在庶子开枝散叶之后，即使称谓上带有某些看似显赫的家世痕迹，比如你遇到的两代以前是地主或者载入课本人物，但是如今却没有现实基础支撑的同窗。孟子曰：“君子之泽，三代而衰，五代而斩”。虚名只有在富足的现实支撑下，才能成为可以被感知的部分——昔时在公侯伯子男五类爵中仍称“公”的先祖相比，管仲已是父亲早逝，家中留一老母，家徒四壁的“士”了。当然比起纯劳作的庶民算是好了一些，能够接触到知识。
管仲，在登相前，人们看到的是一个困窘之人，连一切的活动都要围绕“如何活下去以及赡养老母”进行下去。这也涉及到了一个逻辑——光看表面是不足以相人的，连被称为封建的“相面术”，细看则可以体会到以面容去推测人的习惯性动作、行为从而去推测此人的成功率。人们其实多半只局限于表面而止，这也仅仅只能看到一时的富贵，当大厦轰然倒塌时，人们才开始品味，马后炮般的说起种种预兆。
人皆谓我贪、愚、不肖、怯懦，殊不知此不过登位之层累而比起苏秦被嫂子、老母看不起，管仲幸运的是在年少时就遇到了一生的知己。在世上生活的时日越多，越能体会到“生我者父母，知我者鲍子也”的感动。年少时，二人在南阳做生意，在前期还是能赚到一些钱的，但管仲常常分利时多“贪利”，鲍叔知道也不生气，知道管仲有老母要赡养而且家贫。之后生意持续不下去了，管仲又给鲍叔当“幕僚”，但是管仲的主意常常有些“超脱”，鲍叔也愈发穷困。后来啊，管仲又三次进入仕途，结果三次被国君赶走，又三次去作战，结果战败时跑的比谁都快。
在旁人和鲍叔的随从眼中，这人简直就是天字号第一庸人了，贪心、空言而愚笨、为臣不肖、为兵怯懦。在《史记》中仅有几行字记述管仲的口吻，可是越读越能体味管子的艰辛、复杂的心绪和磨炼，我相信近千年后的诸葛武侯看到管仲的事迹时，也是以自己的人生贴近他失败落魄的前半生的，所谓“自比管仲乐毅”。
管子虽贪然终不为欲望，只为了自己困窘到必须考虑生存和老母的境地，没有粮食的窘迫、老母的哀嚎，他拿钱时的自卑、心中的挣扎是绝不像旁人以为的理所当然的；管子虽愚笨，但是事物的发展总是有着许多黑天鹅事件的，他也曾想着以自己不世出的才智改变这个时代，青年的热血也想着拿着上天给予的才能去兑现自己的地位，可是社会现实却一次次打击着他，“知时有利不利也”，这是他后来的醒悟，但是却是以一次次的失败所换取的；管子虽然不肖被三次逐走，他可能一开始是热血青年频频上谏指出君主的荒谬，与那些浅薄迎合的佞臣唇枪舌战，却惹得权力中心的排斥；管子虽然怯懦，但是他逃走不为己身，只为自己的才能还没有施展，他不甘心前半生只被动地谋生尽孝，而未能立业的庸碌，他不甘心国家仍然在旧制下风雨飘摇的惨状，明明他可以为天下为国谋求安定富裕，建立天下秩序。
这一定不是我的假说和推演，未曾见前人对管仲深入的研究，这还可能是我的独创意见，根据《管子·匡君大匡》，就知道管子在这时到底遭遇了什么境遇，才能成为那个被称为“当世大圣”“一匡天下”的齐国霸相。他说：“小白之为人无小智，惕而有大虑，非夷吾莫容小白”,只有他看到了小白无小智却有大虑的才能，只不过需要“时利”罢了，和他之前众多失败的谋略一般。当桓公小白不听劝告时，他说：“吾君惕，其智多诲，姑少胥其自及也。”，等着小白自己反省而不是热血青年的直言进谏；在齐国做事时，他说贱不能临贵，贫不能役富，疏不能制亲[2]，不为私利，只为当时三仕三见退于君的经历，在一次次被君主羞辱，政策被抵制的过程中，他吸收了所有失败的经验，这一切都成为了他的政治智慧，成为了养料。
幸运的是，人生最困窘时，你看向旁人，他懂得你的大志，你们相视一笑，不畏现实的一地鸡毛。现实试图庸俗化你的一生，试图打倒你，你却秉持那天命，那大志，那奇才，你一定要登上命运应当给予你的位置。
其实这也就是答案了，看透表面后的深意，孔子言：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。以行为和言语体味这个人的内心，我认为，能人是极为特别的，当人们把失败与能力差挂钩一蹶不振时，他知道是时不利也，把一切都作为自己的经验。当人们把失败作为自己人生节点的终结时，他们却把这个当做一个进行中的过程，因此，多读也可以厉人志节。天命终归时运真的来到了，不过是降临到你以前看出潜力的公子小白。你曾经计划的是公子纠是近期最有可能登祚的，但是不会长久，还要等着远虑的小白为最后的答案。因此走向了辅佐公子纠的路上，为人臣要尽忠，召忽是这么说的，要为君尽节而死。管仲说，他只为三件事，国家、社稷、祭祀，三者不绝，自己绝不擅自死去。他是定天下之人，他坚信着。
“知时有利不利也”，他曾这样说，但是当时运又一次不站在自己这边，也难免失落。管仲去阻挠小白回国即位，用箭射中小白，却没想到小白假死，实际上射中小白的随身玉璧。小白率先回到齐国即位，攻打支持公子纠的鲁国，鲁国战败，桓公令鲁国杀死公子纠。管仲真是前半生都很倒霉的人，事情都不如预想那般，但是命运有时也是这样，否极泰来，眼前的失败不一定是人生的失败。
这里还有些插曲，有感动的，有五味杂陈的。一则是在齐国强烈要求鲁国归还罪犯管仲、召忽，必须要活人，否则把鲁国看做是与犯人一伙的。如此的强硬把鲁君都要吓到了呢，管仲被绑为囚和召忽在囚笼时，他问召忽：“你害怕吗？”[3]。召忽也是个有趣的人，志节强硬像是个直来直去的树，不想变易，但能看清时事。他说：“怕什么怕，齐国不杀我们肯定就是像任用咱们俩，你厉害当左相，我肯定就是右相，虽然呢当相很显赫，但是杀了我的君主再任用我，就是两次羞辱我了。”可能召忽想起什么，他又说：“当然了，哈哈，我来当公子纠的死臣，死的人呢树立品行。但是也要有名气，这个任务就交给你了，你一定会让齐国称霸诸侯的，那样公子纠也有生臣了，这样就好了，你一定努力啊，我们也要阴阳两隔了。”[4]
应当说这是个很复杂的关系，管仲、鲍叔牙和召忽[5]被称为“齐国鼎”，像鼎的三足一样支撑齐国。但是由于政治原因，鲍叔与管仲、召忽对立。管仲与鲍叔又是最好的朋友，打个不恰当的俗喻，像是分班你与最好的朋友分开加入两个敌对的“团体”，你在这个团体又产生了许多感情，但是你的团体被打散了，你又要回归最好朋友所在之处了，这时候你与旧团体的朋友一同走时，他又一顿叮嘱。总之，深入进去感到人情的复杂与温暖坚韧。听完召忽的话，管仲一时无言，等到到达齐国国境时，召忽说，我回来只是为了看看齐国安定否。[6]，自刎而死。这时早已等候多时的鲍叔牙，看到管仲的惨状，再也忍不住了，他大哭喊叫了三声，昔日的好友憔悴成这样，在囚车上被大绑着。他为管仲接风洗尘，沐浴三次为他洗清过去所有的委屈不甘，他在桓公面前死保管仲，这时也终于能够相聚。[7]
管仲想起过去所有的经历，时运终于到来了，虽然小白此时仅仅只想着稳住国政，但是在他的强硬下，勉强答应霸天下，春秋的秩序将要被改写了，齐国的霸权在他的运营下也终要到来。
应当说，人中之龙是把握秩序基础和现实复杂性的，有兴趣的可以看看管仲的《管子》，系统的认识论和对人性、经济、政治等等方面的深刻把握，可以说是一种烙印，不是局限于道听途说的只言片语，我们旁人看是一种感觉——能够清晰的把握底层依据和逻辑，并给出明智的答案，而不是在所谓“传统”和人云亦云中迷失。之前也有接触过十分明慧的人（我的同桌），现在已经去清华了（哭），其实我写的时候总是浮现出他的影子，他给我的那种模糊的感觉。end:下一篇想要写写齐国霸权的细节，应当说齐国的霸权为春秋时期提供了一种范式，这也有着齐国超然地位的所在。
据《通志·氏族略》所言：三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏↩︎取自《东周列国志》↩︎管仲谓召忽曰：“子惧乎？” ↩︎召忽曰：“何惧乎？吾不蚤死，将胥有所定也；今既定矣，令子相齐之左，必令忽相齐之右。虽然，杀君而用吾身，是再辱我也。子为生臣，忽为死臣。忽也知得万乘之政而死，公子纠可谓有死臣矣。子生而霸诸侯，公子纠可谓有生臣矣。死者成行，生者成名，名不两立，行不虚至。子其勉之，死生有分矣。” ↩︎召忽曰：“不可。吾三人者之于齐国也，譬之犹鼎之有足也，去一焉，则必不立矣。吾观小白，必不为后矣。”↩︎乃行，入齐境，自刎而死↩︎鮑叔受而哭之三舉，施伯從而笑之。謂大夫曰：「管仲必不死，夫鮑叔之忍，不僇賢人，其智稱賢以自成也。鮑叔相公子小白先入得國，管仲召忽奉公子糾後入，與魯以戰，能使魯敗。功足以得天與失天，其人事一也。今魯懼，殺公子糾召忽，囚管仲以予齊，鮑叔知無後事，必將勤管仲以勞其君，願以顯其功眾必予之有得，力死之功，猶尚可加也，顯生之功，將何如？是昭德以貳君也，鮑叔之知是不失也。」至於堂阜之上。鮑叔祓而浴之三。桓公親迎之郊，管仲詘纓插衽，使人操斧而立其後。公辭斧三然後退之。↩︎